良渚的故事（下）

玉龟 图片由作者提供

　　3.用玉制度

　　一件精美的玉器要花费不少人工，这是毋庸置疑的，更何况是在技术仍旧原始的史前时代。因此在良渚文化中，对玉石手工业经济的控制，对玉产品的消费，既是社会权力的表现，也是社会权力的来源。考古学家一直致力于通过研究“古物”来认识古人和古代社会，物质文化所反映的社会结构和等级制度就是一个很重要的议题。

　　墓地犹如一个个凝固的社群，从墓地规模、结构和随葬品等方面，我们得以管窥古人的世界。仅仅根据随葬玉器的优劣多寡，良渚社会就可以非常明确地分出四级以上的社会单元。

　　最高等级的墓地往往有人工营建的土台，墓葬排列有序，男女有别，每个墓主人都能获得琮、璧、钺等最高等级的玉器，从种类、纹饰和组合上都存在相当程度的一致性。同时，良渚古城遗址内的“王”墓还比其他一般次中心的更为讲究，会有一整套复杂的头部和胸部装饰。

　　在略低于各级中心墓地的聚落内，虽然无法使用成套的玉礼器，但零星获得的刻有神人兽面图案的各类玉器，也同样是被整个社群所认可的重要物件，它们通常被放置在重要墓葬中的固定部位，表达相同的文化象征意义，也显示出整个社群获得高等级社会资源的能力。

　　在最普通的村落里，来自高端制玉系统的产品就见不到了。但良渚人总还是好玉的，因此仍会有些坠饰装饰品，大多也不是真的软玉，只是美石罢了。

　　良渚社会用玉制度表现出来强烈的一致性，一方面反映出整个社会具有高度一致的“一神”化崇拜的早期信仰体系，而这种集体认同表现在物质层面上就产生了良渚玉器这样独特又统一的“文化符号”；另一方面，也反映出社会权力的高度集中，唯此才可以集聚或整合全社会的力量来完成这些“文化符号”的制作和流通。

　　良渚社会发展的特殊性在于，没有直接证据显示它仅凭借基本生计资源（即农产品的交换和分配）获取社会权力，并达到区域内的社会整合与文化认同。整个长江下游高度统一的物质文化更多体现在了玉器上。因此，很大程度上，良渚的社会权力来源于对玉石资源的掌控，以及对玉器所承载的信仰体系的建设和实践。

　　长江下游自给自足的淡水资源和水稻技术是这个社会得以复杂化的基础条件，却非社会权力赖以集中的基础。良渚贵族集团和高等级社会网络均是基于稀缺资源以及相配套的专门化技术所产生的。无论是玉器、象牙器还是漆器，它们都是复合技术体系下产生的非实用产品。这就意味着，若要获取它们，必须有能力去集合各类资源与技术。背靠着庞大的资源与技术体系，这些产品的价值得以体现。这样的手工业经济及其承载的信仰体系，既是良渚社会权力的来源，某种程度上也是中国传统社会权力来源的主要表现。（秦岭）

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