光明日报光明悦读版：安徒生的童话人生

　　1.译者是英雄：建构安徒生的中国译介史

　　翻译者是隐匿于作者身后的英雄与智者，他们替安徒生说出不同国家或民族的语言。周作人、周瘦鹃、孙毓修、赵景深、徐调孚、郑振铎、茅盾、胡适、叶君健、任溶溶、林桦、石琴娥等人对安徒生童话的介绍、翻译及编译，李道庸、薛蕾、黄联金、陈学凰、林桦等人对安徒生自传或自述文字的翻译，周作人、顾均正等人为安徒生编译的传记类文字等，共同建构了安徒生的中国译介史。

　　安徒生是极其热衷于讲述自己，而且也非常善于把现实与虚构融为一体的作家。他的个人生平，比讲究情节的故事及小说更为坎坷曲折、丰富多彩。他的文学作品，无不隐藏他自己的身影及见闻。安徒生的以自我为中心，常为批评家诟病，他们认为他“头脑完全被自我填满，没有其他任何精神的兴趣”（勃兰兑斯语，林桦译），“安徒生作过比伦布朗特还要多的自画像”（汉斯·布利克斯语，林桦译）。但幸运的是，安徒生依靠信念，得遇自己的天赋，由“内心的忧伤”出发，让“过剩的情感”及“浑身上下都充满了虚荣心”的“自我”在文学里大放异彩。安徒生的文学，既是“自我”的，也是超越“自我”的，他是当之无愧的世界级作家。安徒生曾先后写下“传记短文”（1838年，收入德文版《只是一个提琴手》）、《我的真实人生》（1847年，亦译为《我的没有诗歌的童话人生》）、《我的童话人生》（1855年）、《我的童话人生——续》（1870年）等自传性作品。假如读者不执着于对真实性及完整性的探寻，那么可以说，安徒生的所有自传，都是非常出色的文学作品。

　　研究者常常津津乐道这些自传的伪装，譬如隐藏了什么、回避了什么、夸大了什么等。事实上，研究者所追求的所谓真实及本来之事，在自传里很难确切求证。自传这种文体，本身就极具修辞意味，要从中捕捉具体的真事与史实，无疑是水中捞月。尤其是安徒生这种抒情言志在前、叙事靠后的自传，以考据之法研究，虽然会获得文献考释的满足感及道德上的优越感，但一定无助于对其内心世界的“懂得”。何况，这些自传里避而不谈夸大其词的内容，研究者大可以从安徒生的日记及书信等文献中辨析。与其去纠缠安徒生自传里的伪装及虚荣心，倒不如去倾听安徒生自己想表达什么，想强调什么，这才是安徒生自传里最有价值的部分。其中，上海译文出版社新近刊行的傅光明所译《安徒生自传：我的童话人生》一书，不仅忠实原文，而且译出安徒生自传所特有的修辞意味及隐喻色彩，译笔顺畅，行文耐读。

安徒生童话《豌豆公主》手稿