貂蝉考：文学形象的史料溯源与临洮文化印记

　　作者：袁鹏 漆勇

　　一、引言：四大美女中的历史疑云 

　　中国古代“四大美女”中，西施、王昭君、杨玉环均有正史可考，唯貂蝉的身世始终笼罩着神秘色彩。《三国志》《后汉书》等正史未载其名，却在野史、杂剧与小说中被塑造成倾倒众生的传奇女性。本文以史料为基，梳理貂蝉形象的文献脉络，论证其文学虚构性与历史原型的关联，同时揭示甘肃临洮作为其传说发源地的文化渊源。临洮作为“李唐故里”“西北花都”，以紫斑牡丹闻名，其地域文化与貂蝉传说的交织，更赋予这一文学形象独特的历史厚度。

　　二、史料中的临洮线索：文献与地望的互证 

　　（一）早期文献中的籍贯记载 

　　现存最早明确记载貂蝉籍贯的史料，是珍藏于日本内阁文库的元代《新刊全相平话三国志》，其载：“贱妾本姓任，小字貂蝉，家长是吕布，自临洮府相失”“关西临洮人也，姓任，小字貂蝉”。这是“临洮说”的核心文献依据，首次将貂蝉与甘肃临洮直接关联。明代万历版《临洮府志》进一步明确：“禅家川在州东南百六十里，貂蝉女故里”，嘉靖版《河州志》亦载 “禅家川，州东南六十里，貂蝉女出此”。

　　从地名沿革看，“禅家川”即今临洮衙下集镇单家山貂崖沟。临洮方言中“禅（chán）”与“单（shàn）”读音相近，且清代《狄道州续志》等文献记载此地明代属“禅家里”，地理方位与志书描述完全吻合。此外，临洮南部至今留存“貂崖沟”“貂蝉洞”“上马石”等遗迹，当地传说貂蝉曾避乱于此，后经胭脂川乘马赴长安，形成完整的地望叙事链。

　　（二）关联人物与地域遗迹的佐证 

　　董卓、吕布与临洮的史料关联，为貂蝉传说提供了背景支撑。《三国志·董卓传》明确记载“董卓，字仲颖，陇西临洮人也”，唐代高适《后汉贼臣董卓庙议》提及临洮百姓曾为董卓立庙祭祀，明代《陕西通志》更载临洮有“董卓墓”“吕布城”“董卓府”等遗迹。值得注意的是，曾经胭脂川盛产“胭脂赤兔马”，元代马祖常诗“我祖六世上，养马洮河西”、明代《河州志》“胭脂川，州东南一百六十里，吕布胭脂马出此”等记载，将吕布的名驹与临洮直接绑定，洮河马，尤以胭脂赤兔马为代表，是临洮地域文化中不可或缺的重要元素，其与貂蝉传说相互交织，共同勾勒出一幅壮丽的历史文化图景。宋代诗人陆游在《重九怀独孤景略》《岁暮风雨》等多首诗歌中，反复提及“洮河马”，如“并辔洮河马，联诗剑阁云”“独骑洮河马，涉渭夜衔枚”，足见洮河马在历史上的赫赫声名与重要地位。明代嘉靖《河州志》卷三明确记载：“胭脂川，州东南一百六十里，吕布胭脂马出此”，清晰指出胭脂川为赤兔胭脂马的产地。清代乾隆年间吴镇在《我忆临洮好》第八首中，以“蹀躞胭脂马，阑干苜蓿花”的优美诗句，生动描绘了胭脂马在洮河两岸驰骋的飒爽英姿，赋予其浓郁的诗意与浪漫色彩。

　　从历史故事来看，汉末名马赤兔马的传奇经历更让洮河马声名远扬。据陈寿《三国志·魏志·吕布传》记载 “布有良马，名曰赤兔”，《三国演义》中进一步描述，赤兔马原为董卓从西凉带来的宝马，为拉拢吕布，董卓将其赠予吕布。吕布得此良驹后，如虎添翼，在战场上纵横驰骋。民间传说中，胭脂马天赋神授，疾驰如飞，日行千里，渡水登山如履平地，浑身赤红似火炭，故有诗云：“奔腾千里荡尘埃，渡水登山紫雾开，掣断系缰摇玉辔，火龙飞下九天来”，极尽赞美之词。

　　直至今日，胭脂川仍留存着吆马湾、饮马泉等与胭脂马相关的地名，以及上马石、拴马树等遗迹，当地更流传着猎人智伯降伏野马，后经辗转，曹操将胭脂马赠送给关羽，使其在战场上屡建奇功的故事。1947年12月14日《甘肃民国日报》第3版中，作者马宝玉明确指出“关羽所乘赤兔马产地在今洮河西”，进一步佐证了洮河马与历史名人、传奇故事的紧密关联。这些诗歌、方志记载与民间传说相互印证，不仅彰显了洮河马的卓越品质，更将其深深融入临洮的历史文化血脉之中，为貂蝉传说增添了厚重的历史底蕴与丰富的文化内涵 。

　　而貂蝉“色如胭脂”的形象描述，恰与貂崖沟“山色赤红，艳若胭脂”的地貌特征形成隐喻关联。

　　（三）地方志与民俗传说的延续 

　　清代以降，临洮地方志对貂蝉传说的记载更为详实。宣统《狄道州续志》载“小教场在城隍庙北，俗名董卓府”，舆图中明确标注单家山位置；1948年《甘肃民国日报》更刊文指出“貂蝉与董卓都是临洮人”。此外，临洮民间流传的“貂蝉与貂崖沟”传说（樵夫于洞中拾得女婴，白胡老人赐名“貂蝉”）被列入甘肃省非物质文化遗产，2011年“貂蝉传说”正式成为省级非遗项目，进一步坐实临洮作为传说发源地的地位。

　　三、从侍婢到美人：貂蝉形象的文学建构 

　　（一）历史原型：《三国志》中的“侍婢”身影 

　　考察貂蝉的文学渊源，需追溯至正史中的零星记载。《三国志·吕布传》载：“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”《后汉书》亦记吕布与董卓“傅婢”有染。这一未具名的侍婢，被认为是貂蝉的历史原型。裴松之注《三国志》时并未对其身份详加考证，却为后世文学创作留下想象空间。

　　（二）杂剧与小说中的形象升华 

　　元代杂剧《锦云堂暗定连环计》首次赋予“侍婢”文学姓名与完整故事线：“妾身貂蝉，本吕布之妻，自从临洮府与夫主失散，妾身流落司徒府中，幸得老爷将我如亲女相待”，“自从俺临洮失散，流落在司徒府中，不想今日才得相见”。剧中貂蝉被塑造成临洮女子，因战乱与吕布失散，后助王允实施连环计。

　　罗贯中《三国演义》在此基础上进一步艺术加工，将“侍婢”故事演绎为“闭月”美人的传奇，通过“凤仪亭”“连环计”等经典情节，使貂蝉成为兼具美貌与智谋的文学符号。

　　（三）争议与考据：其他地域说法的辨析 

　　尽管临洮史料最为系统，陕西米脂、山西忻州仍存在不同说法。米脂称“貂蝉洞在城西艾蒿”，源于康熙《米脂县志》记载；忻州说法出自元杂剧《连环计》中貂蝉自述“忻州木耳村人氏”，然此剧同时提及“自临洮府失散”，实为文学创作中的矛盾表述，且无地方志与遗迹支撑。相较之下，甘肃临洮的文献记载、地理遗迹与民俗传统形成了完整的证据链，更具说服力。

　　四、临洮文化场域中的貂蝉符号 

　　（一）地域文化与美人意象的交融 

　　临洮素有“西北花都”之称，尤以紫斑牡丹闻名。当地牡丹品种繁多，花色艳丽，与貂蝉“色如胭脂”的形象形成天然呼应。清代吴镇诗“蹀躞胭脂马，阑干苜蓿花”描绘的临洮风光，将名马、鲜花与美人传说融为一体，构建出独特的地域美学。

　　从考古学泰斗的《夏鼐日记》卷三中记载 “询以临洮古代人物，则仅知董卓、貂蝉及赤兔马而已（出于西乡之胭脂沟），到吴震华《西北徒步之一瞥》“城内东北角，有高地约三四十亩，其上建佛寺一所，余皆旷地，传言系董卓府祠，其后卓叛逆不道，亡身败家，遂改建寺院，里人传地下有窖藏珍宝处，前人经人发掘，因地震响声甚大，遂止不敢掘，至今成为奇谈，但董卓之事迹，在当地则无从探查矣。”再到《洮沙县志》《陇右金石录》典籍中关于董卓、貂蝉等历史人物的零散记载，为临洮注入了传奇色彩。

　　如今，汉白玉貂蝉雕像与《再现貂蝉》的相映成趣，更是将文学中的美人形象转化为具象化的地域文化标识，让历史传说在现代文旅产业中焕发新生，让貂蝉之美与临洮的牡丹之韵，共同勾勒出一幅跨越时空的文化长卷，使文学形象成为地域文化的重要标识。

　　（二）当代传承：从非遗到文艺创作 

　　临洮对貂蝉文化的传承，恰似千年洮河奔涌不息，在当代绽放出全新光彩。自“貂蝉传说”入选甘肃省级非遗名录后，这片土地以多元形态激活文化基因——剪纸艺人以剪刀为笔，洮砚匠人以石为纸，将貂蝉的温婉与坚韧镌刻进非遗工艺；电视纪录片《貂蝉故里》镜头掠过貂崖沟，歌剧《貂蝉》登上国家大剧院舞台，以古典汉阙、流动“洮河冰珠”的舞美设计，将貂蝉的命运与洮河文脉深度勾连，在观众心中激荡起跨越时空的共鸣。

　　而沉浸式体验更将传承推向新高度。大型水幕实景剧《再现貂蝉》以“元宇宙IP+水陆空实景”为引擎，水墨画卷般的舞台上，群舞、马术、威亚特技交织，洮砚、皮影等非遗元素如珍珠散落，配合巨型水幕的光影变幻，让观众“穿越”至东汉烽烟；秦腔历史剧《洮水明珠》以本土戏曲演绎貂蝉归乡，唱出临洮儿女对故土与英雄的深情。数字时代，百度联手打造的3D智能数字人“貂蝉”更打破次元壁，文心大模型赋予其智慧内核，从智慧水利到文旅宣传，这位兼具古典韵味与科技感的“数字美人”，正以创新姿态续写貂蝉文化的未来篇章。站在岳麓山顶俯瞰，姜维墩见证着历史沧桑，而洮河岸边《再现貂蝉》的绚烂光影，恰似千年传说在新时代投下的璀璨倒影。

　　五、结论：文学虚构与历史记忆的辩证统一 

　　综观史料，貂蝉的人物原型或为董卓府中侍婢，其形象经元代杂剧、明代小说的艺术加工，逐渐演变为集美貌、智慧与家国情怀于一身的文学典型。临洮作为其传说发源地，通过地方志记载、地理遗迹与民俗传统，构建了一套完整的 “貂蝉叙事体系”，尽管这一体系本质上属于文化记忆的建构，却真实反映了地域历史对文学形象的塑造作用。

　　从学术视角看，貂蝉的价值恰在于其“文学性”与“历史性”的张力——她是正史侍婢的文学投射，是临洮地域文化的符号载体，更是中国古代“美人叙事”的经典范例。今日临洮将貂蝉传说与紫斑牡丹文化、丝路历史相结合，不仅为历史考据提供了鲜活的当代注脚，更彰显了文学形象对地域认同建构的深远影响。