巩建丰思想文化 大清盛世百花园的艳丽奇葩

　　巩建丰（1673—1748），伏羌（今甘肃省甘谷县）人。康熙五十二年（1713年），康熙帝六十大寿恩科取士，巩建丰赴西安乡试中举后，又赴北京殿试，两试皆捷，赐进士出身。位于北京成贤街孔庙的康熙五十二年进士提名碑上，刻有“巩建丰，陕西伏羌人。”（当时未设甘肃省，伏羌县隶属陕西省）。巩建丰官至朝议大夫。历任翰林院检讨，云南提督学政，太子弘历侍读学士（乾隆帝老师）。弘历自小甚得祖父康熙与父亲雍正喜爱，为其慎择良师，进行多方面教育。巩建丰荣任太子弘历老师，为培养德才兼备的国君接班人倾注了心血。巩建丰以“忠诚贯日、气节凌霜、冰壶玉尺”的人品和博大精深的学问，被世人誉为“关西师表”。巩建丰遗世的奏疏、文章和诗词歌赋1200多篇，其精深的治国方略，厚重的教育思想，醉人的诗词歌赋，是中华民族宝贵的思想文化遗产。

　　清初经过康熙、雍正和乾隆三代人励精图治，国力达到巅峰，开创了中国历史上傲视世界的134年“康、雍、乾盛世”。当时的国土面积达到1300多万平方公里，经济总量占世界三分之一。雍正是中国历史上最勤勉的皇帝，他1723年即位初，面对康熙晚年的大量积弊，高强度工作，夜以继日地批阅奏章，熬夜通宵是常事。面对此情和当时错综复杂的政治局面，巩建丰奏疏曰：“天下至大，庶务至繁，断非人主一身所能经理，必赖内外臣工协力勚勷然后可以成一道同风之盛。若上有凉德之主而下皆皋夔稷契之臣，则工虞水火佐理有人，政务亦不患不举。若上有尧舜之主而下皆驩兜之辈则耳目股肱无所资藉，政务亦必至于废驰。故人君之道得人为要，而人臣之道以奉职为先，此一定之理也。皇上统临万方虽刻刻有励精图治之念，然必赖内外臣工共矢公忠各殚才力，然后有实政实效及于吏治民生，方可以感天和而赐繁祉。不然则朕虽有勤政之念，岂能事事躬亲办理之也。”皋夔稷契，是舜帝贤臣皋陶、夔、稷和契的并称。驩兜，是尧帝时奸臣。这里是说，皇帝精力有限，岂能事事躬亲决断，用人得当是根本大计。如果用人不当，下皆驩兜之辈奸佞，尧舜在世也枉然。为政之要，莫先乎人。成事之要，关键在人。要广开言路，求贤纳谏若渴，不拘一格，唯才是举，聚天下英才而用之。用贤人则群贤毕至，见贤思齐蔚然成风，造就一支矢志公忠，殚精竭虑的群臣百官队伍，皇帝即可垂衣（安然端坐）而治理好天下。

　　巩建丰的奏疏和文章，有一系列精深的选人用人方略：“不以才为人有者天下斯无遗才矣。人主之所以平治者惟在一相而相之所以劻勷者尤在群才。若已有之位冠百僚，群才悉奋进于前矣而犹恐任之非宜也。自古庸臣奸相大率皆忌妒馋佞，故妨贤足病国。论士者无恕词合志与才而品斯上矣，故惟行己有耻者斯能使命不辱也！……”巩建丰关于选人用人的政治思想很丰富，综合其意，是说综合国力的竞争说到底是人才竞争，人才是是关系国家兴衰的大事，非个人之事。如果百官之位皆能选拔德才最优秀者任职，天下群才必然会纷至沓来，唯恐任用不当。门内有君子，门外君子至。小智治事，大智治制。选拔要深入考察，全面衡量而非一人说了算，怀才不遇者将脱颖而出。世间无所不知，无所不能的全才是没有的。要知人善任，没有经过验证的能力等于无能。有大略者不问其短，有厚德者不非小庇，千里马耕地不如牛，扬长避短，量才安排到适当位置。善任就是授权，有权必有责，有责要担当。只有授权而无考核，就是弃权，甚至大权旁落，被佞臣玩弄于股掌之间，尾大不掉。官不在多，而在精。冗员繁多，不仅加重百姓负担，办事效率也不会高。才不进者有才之路塞，自古庸臣奸相大都忌妒贤能，所以妨碍贤路足以祸国殃民。

　　巩建丰一系列治国理政的奏疏，充分展现了其精深的政治才干：“彼治天下国家有九经，何以首得修身乎?人主以身理政，治术即有时可易，而治道则永久不易。治道之垂于永久者，未有不先乎本者也。故由天下国家而约之不过人，人之身可以施之而准也。自文武至今垂之则为经列之则为九，而着举其重者终无以易吾修身之说，凡治理天下国家者不可不知。尝思天地以生万物为心而其所以成始成终者，要唯是仁育而义正。帝工以爱民为念而其所以谋身谋心者，不外乎厚生与正德，此固治天下之全图也，即圣贤之谋国亦然。”“圣王临御万机统率臣庶，必使心无逸欲之萌而后事可理，必使心无二三之滋而后令可行，必使心敦俭慈之本而后用有常度人无携志，此固治天下之要道也。清静为理者事易荒，好大喜功者事易纷，主于敬则难易巨细悉次而就理焉。人有定识而后有定力，游移无定者民难愚，更张无渐者民易疑”。这里是说，君临天下治国理政，方略审时度势有时变化，而治道则终古不变。管理天下国家的是人，人的思想品德好才能管理好。克城以武，堪乱以仁，治世以大德，不以小惠。修身是治国平天下的大事。德薄而位尊，力小而任重不行。厚德载物，以德治国则民安，民安则国安。居高位者一言千钧，关系国家兴亡的皇权是神圣的，应有如履薄冰的谨慎。执行力需要统一意志和国家权威，皇上统率臣庶，必使其尽忠职守，奉职为先。水广而鱼大，君明而臣忠。明君用人，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任，不赏无功之臣，不赏不战之士。让他升迁，是为了奖励他的功劳。罢免他，是为了惩罚他的过错。两方面交替使用。

　　在巩建丰的文章中，对廉政的论述鞭辟入里，发人深省：“朝廷者非清操无以自立，而取士务归得人也。论士者无恕词合志与才而品斯上矣！”“士为四民之首，欲端民俗，先端士习，而士习之端由于豢养之道。”“当官者举念畏天则不欺，不欺则人信而不疑。作事敬君则不慢，不慢则政平而就理。每饮思亲则不贪，不贪则知止而不殆。又曰忠以事上则夙夜匪懈，敬以事长则谄渎不生，廉以律己则苞苴不生，严以御吏则奸慝不作，宽以恤民则下情上达，礼以接贤大夫则闻见广而收启沃之益。”这里是说，朝廷非廉政无以立命，选取官吏务必用人得当。人品决定行为，没有人会信任、重用一个人品欠佳的人。源洁则流清，形端则影直。官员和读书人的言行，代表国家的精神高度和智力水平，要社会风气好，必须先端正士习。士风不好的原因，是有的士被收买。孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君,忘亲者不能忠君。官员和读书人要心系苍生，胸怀天下，广四方视听，以绝天下之壅蔽。为国之道，食不如信。公信力高的政府，才会有强有力的执行力。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，为官者心中若有黎民，造孽时心中若有法度，即可远离诸恶而没有危险。     

　　巩建丰对社会的洞察闪烁着智慧的光芒：“观人心风俗可以知世道。人尚醇厚俗贵勤俭则世道日趋于盛可知，人习巧俐俗习奢侈则世道日趋于衰可知。”“君子以道克为贵，身安为富。何为道克？仁统万善，义超万物，在我充足势位莫并，何贵如之！何为身安？耳聪目明，手恭足重，睟面盎背，不言而喻何安如之！彼徒以爵位为贵，膏粱为富者，亦弗思之甚也。”“自市道之无人与缔，以势者势倾则乖，要以利者利罄则隙甚至翻云覆雨，往往始如胶漆而囟终末不可一朝居者甚哉。”巩建丰以其丰富的政治经验，见微知著地洞悉社情，预见社会发展趋势。人心风俗是社会盛衰的风向标，世人崇尚醇厚，风俗以勤俭为贵，则可知社会正在日益昌盛。世人习惯于虚浮油滑，投机取巧，则可知社会正在衰败。不是职位愈高愈尊贵，而是德高望重，深孚众望，百姓爱戴，才是真正的尊贵。行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之。不是天天美酒佳肴才是富有，身体健康才是真正的富有，失去健康，生活会黯然失色。富不过三代，道德传十代,把美好的品德留给子女，就是教授子女幸福。黄金买不来信用，信用却可以带来黄金。在人际关系市场化的不良社会风气下，人与人之间只有赤裸裸的利益关系，没有友情，以势者势倒则疏，以利者利尽则裂。 唯以心相交，方能久远。

　　巩建丰对“礼”的诠释醍醐灌顶，前无古人：“原礼之美而可由者，以礼中自有之和也。夫礼惟出于和斯见先王制礼之善也，不然何以为美而大小咸由哉 ”。“礼之实节者理也。惟无拂乎礼之本然，自能协乎礼之条贯而泛求之不得也。返观率性之初所谓本然者安在乎形式。礼者情也，必能顺夫情之当然方为准于礼之详明，而繁而称不当也。”这里是说，礼之所以美好，是礼中自有和谐之道。礼者理也，理是礼的实质。惟不违背礼之实质，自然会正确梳理各种礼仪而显根本。泛泛追求形式，不得礼之根本。回顾当初直率的人性，安在乎形式？顺应情感的自然表现，方为礼之准则的最好诠释，繁文缛节不应当。

　　“改过者迁善之机，迁善者进德之要。人孰无过，最怕刚愎自用，令人不敢劝谕。即有人直言婉道，亦面从心违而不肯改。改过贵有其机圣人，世未有安于有过而可望无过之一日也。贵以自咎之心启其自新之路，悔悟深而克治切固吾之所愿旦暮一遇者也。是非能见其过而内自讼焉，不可过之潜伏易灭也。天下无无过之人，吾犹期天下有寡过之人。”这里是说，世上没有安于有过错而可望在一日内突然没有过错的奇迹。纠正错误的事情不如纠正错误的思想。勇于改正错误是明智。粉饰过错，拒绝批评，是愚蠢。天下没有无过错之人，只能期望过错少。人如果没有改过的转机，安能过错少。成功的人不是赢在起点，而是赢在转折点。

　　“纳言者寡尤之道也，敏行者自修之实也，有容者其德乃大也，能忍者其谋克济也，谦而益谦德盛礼恭虽得若失也，敛之又敛色淡声希以退为进也，体是数者乃藏器待时之君子。”这里是说，泰山不辞土壤，固能成其大；河海不辞细流，固能成其深。知不足者好学，耻下问者自满。善于接纳并采用先进思想文化和哲学中的精华，是跨越式发展的捷径。要知行合一，心动不如行动，虽然行动不一定成功，但不行动一定不会成功。海纳百川者道德深厚。能忍受各种艰难困苦者谋事能成。能始终如一的不是伪装而是真诚。自我表现者，缺乏自知之明。自我夸耀者，难以长进。收敛再收敛，夹起尾巴做人，具有强者的实力而保持“弱者”的姿态，是以退守的方式稳步前进。实践证明数一数二的优秀人才，是怀才等待机遇的君子。德性以用而见其醇驳，学问以用而见其得失。见过世面的人，明白自己的局限，所以谦以待人。

　　“忧患未必生而生于常存优惠之心，安乐未必死而死于溺安乐之心。”“幾者，动之微，有朕兆而无行踪也。人能明于未然，断于临事，自然不为外物牵系，小之进退取舍，大之出处行藏也，往而不得其可哉？”我们常说“生于忧患，死于安乐”，但生活在忧患中未必能生存，而生于常存忧患之心。安乐未必死，而死于沉溺于安乐的思想。贪图安乐，只会让生命生锈。承平日久，忘记危险是最大的危险。要想和平吗？那就时刻准备战争。巩建丰根据长期的政治经验，警示细微的迹象，是行动在某些方面所引发的反映，有朕兆而无形踪，要见危于无形，见祸于未萌。根据隐微的朕兆进而洞察暗潮涌动，深藏不露，运筹帷幄，静待时机。要待机如山，决机如刀，赴机如潮。事变发生后处变不惊，胸有成竹，迅速决断，自然不为突发事变牵制而被动，运筹帷幄，决胜千里。

　　巩建丰以其丰富的阅历和敏锐的洞察力，深刻剖析了社会不良气风产生的原因：“风之行也自上而俗之靡也不尽自上。其始也一、二人倡之，既而千百人和之，如水溃堤狂澜肆溢而莫可防遏，虽有勇者卒无所施其力，无他势使之然也”。 “ 乡原既无狂者之志，又无狷者之守，只是阉然媚世故曰德之贼。”这里是说，不少不良社会风气来自官场，但社会上奢靡风俗不完全与官场有关。开始一、二人倡导，然后千百人随波逐流附和，势如江河冲溃堤坝狂澜肆溢而不可阻挡。乡里八面玲珑，遇事无原则地迎合讨好者，既无高远的志向，又无正直的操守，只是一团和气，随波逐流，不得罪人，不伸张正义。由于他是以老好人面目出现，不像那些公开的坏人，所以败坏了道德大家还不觉得，故曰德之贼。有作为的人劈风斩浪而不是随波逐流，懂得示好，但不是无原则地讨好。      

　　“盛世身享太平，俗近奢而不自检也至。但恐仓廪既实则懈惰或生，积贮不讲则匮乏不免。所谓礼防于未然而立久安长治之业者正在此时。民而富也，莫不各有其财，即莫不各恃其财。苟观其身财甚裕而问其心则甚谣，是民丰之患。民劳则思，思则善。心生逸时则淫，淫则忘善。顾乃习于纵侈醵会宴饮，好乐荒时，虽规模景象顿为改观，固已奢则不孙矣。夫由俭入奢易，由奢入俭难。教其尚哉，祈父恭兄以瑾其趋，敬教劝学以兴其德，比户有可封之习，闾阎无嚣凌之气，一道同风，斯可称芸芸之殷乎。不然逸居无教，上满之患知不免矣！”。在当时大清盛世时期，巩建丰已经预感到，如果富裕后不思进取，贪图奢靡享乐，骄傲懈怠，必然导致衰败，民富之患将不可免。百姓富裕了，莫不各有财富，莫不恃财傲物。一看他们的行头很富裕，而通过交谈深感其思想空虚，道德贫乏。从善如登，从恶如崩。百姓勤奋则进取，进取则善良。心生安逸则放纵，放纵则忘记善良。看到不少人习惯于骄奢淫逸，凑钱聚会宴饮，荒废时日。已奢侈则不勤俭，由勤奋入奢侈易，由奢侈入勤奋难。要教育他们崇尚品德，户户有可褒奖的道德，平民无嚣张欺凌之气，风清俗美，这才全称得上芸芸众生幸福。不然，生活安逸不受教育，富裕的忧患将不可避免了。民族的惰性会导致国家衰败。                             

　　巩建丰精深的教育思想发人深省：“天地之化不翕聚则不能发散，人之为学亦然，故道德深藏者方能有为。以义理养其根本，以经史畅其枝干，故其成才也多。学求日新要时时有生意方得变化之益。富贵骄人者其病犹小，学问骄人者其病实大。宜尚志立品，士品之端方器识为之，器识之远大志趣为之。书不记熟读可记义不精细思可精，惟有志不立直是无着力处。只知贪利禄而不贪道义，要作贵人而不作好人，迨功名既得，便志在富贵润身肥家，皆是志不立之病。每见士品卑靡，学术他岐，溺词章则志夺于举业矣，急科名则志汨于富贵矣，株守迂腐则志流于虚寂无用矣，妄谈经济则志陷于放荡无用矣。”这里是说，德胜才是君子，才胜德是小人。君子挟才而以为善，小人挟才以为恶。天雨虽大，难润无根之草。孩子的人品就是孩子的命运，不管他学历再高，人品不行，终究会一败涂地。人品大于能力，天佑有心人，地佑有情人，人佑感恩人。世上能做大事者必有大志。哀莫大于心死，事业还没有开始，人生就无趣，动力何在？没有理想，羽翼会退化，会成为意志消沉的社会弃儿。学问以用而见其得失，科学的存在全靠他的新发现，如果没有新发现，科学就死了。         

　　国家不用贤则亡，中国是人才思想产生最早的国家。科举制度始于隋、唐，大清盛世把科、举制度发挥到了极致。公平公正的科举制度，革除了以往世袭制、察举制、卖官鬻爵和权力的干扰，使得有才华的读书人有机会进入各级政府任职，提高了官员素质，促进了社会阶层流动。巩建丰多年奉旨主持科试，“冰壶玉尺”誉满朝野。他提督云南学政时，革除了以往科试的十大弊端，制定了“滇南科试条约”，拔正才举优淘劣，开创了云南人文之盛，为国家选拔了一大批德才兼备的优秀学子从政从教。他任满离开云南时，云南学子挥泪追送其至六百里外澜沧江头，在悬崖上锲“壁立万仞”四人个大字留念。滇人曰：“我巩太宗师，可仰止百世，与山水俱长矣！”巩建丰遗世的300多首诗才华横溢，脍炙人口。其中为国选才的一系列科试诗情真意切，荡气回肠。《云南科试》一诗云：“天末人文宠上台，百年风气自今开。龙腾莘海波翻浪，鲲化沧江浪击雷。果是明珠终照耀，莫愁和壁竟尘埃。诸生尚贾宗君勇，万里乘风亦快哉。”这首诗人在云南主持科考有感而发的诗，读来令人热血沸腾：看到云南百年未有人文之盛令人欢欣鼓舞，莘莘学子如大浪滔天的澜沧江中的鲲鱼，将变化为腾飞高远的大鹏鸟。如果是夜明珠，終将会发光照耀。莫愁天下所共传宝和氏璧竟然如尘埃。

　　《澜沧江谒武侯祠》一诗，诗人在诸葛亮南征的古战场澜沧江畔触景生情，感悟诸葛亮卓越的政治和军事才干:“先生心事志伊周,秉钺南征独运筹。泸水曾经冲漳渡,澜津何惜架空浮。蛮烟扫净无全局,化雨施来度几秋。赢得江边遗庙在，荒苔犹见旧风流。”诸葛亮一心要像商伊尹和周公旦那样，辅佐蜀汉一统天下。挥师南征运筹帷幄，冲过怒江和瘴气蔽日的亚热带森林，架设浮桥渡过澜沧江。南征获胜后，采取怀柔政策收伏人心，使南方太平了好多年。

　　诗人途经四川所写的《泊舟野滩雷雨大作》一诗气势磅礴：“野渡收帆遇急流，篙师乍起缆船头。雷车挟电摇渔火，雨脚乘风撼舵楼。声潇四山惊客梦，势倾三峡动猿愁。晓看峦翠如新沐，万顷波回拍岸浮。”

　　《官道采风》一诗明白如话，淋漓尽致地刻画了一位勤劳可爱的农家女形象：“妇馌夫耕夏日长，女儿栽稻傍爹娘。高揎两袖涂双足，沐雨梳风当晓妆。”在重男轻女的封建社会，农家女不同于足不出户的大家闺秀，以勤劳为美，“沐雨梳风当晓妆”。

秦岭感怀

万水朝宗万国同，安澜那仗铸金功。

牧童不晓沉浮事，牛背横吹一笛风。

黔途遇雪

黔云低处色寒茫，腊里梅花带雪稥。

云山积素迷孤鹤，烟树凝华艳冷梅。

漠漠桑田万树烟，月明鸡犬带云眠。

竹枝影里疏灯照，羌鼓声中淡月流。

山杏花

舒苞稥雨足，绽蕊协风催。

嫩蕊疑雪清，清香欲妒梅。

细风容妩媚，斜日影徘徊。

雨过含姿润，云停惹态香。

满城风雨近重阳

满城风雨近重阳，寂寞黄花独自芳。

风吹寒叶谁飘荡，雨滴芳心自敛光。

烈霜夜下颜皆醉，寒露晓凝色倍妍。

老干低垂寒露结，柔心暗损薄云凉。

云南道上急雨

雷声乍轰排空谷，雨势平倾涨急流。

一洗千林将悴叶，全浇三伏半蔫花。

天外飞虹随日落，波间泛鹢接云平。

宿雾全收渔艇稳，晴烟半抹马蹄轻。

巡视途中

自奉简书远，葵心向日倾。

不饮盗泉水，求贤心若渴。

经窄林遮日，山深峡吼风。

树远炊烟淡，村孤人语幽。

佳城何郁郁，一望冻云平。

　　雍正七年（公元1729年），深受雍正帝器重的巩建丰以头晕目眩为由，奏请“归田事亲”，经多次奏请未获准，最后洒泪陈情，才予允准，但未定准期。一日御宴群臣，雍正帝出一字联让巩建丰应对：“十口心‘思’，思父思乡思妻子”。雍正之意，是以‘思’字由十、口、心三字组成为由头，试探巩建丰去留的实情。巩建丰借其联中体察思归之由，当即起身叩谢对曰：“寸身言‘谢’，谢天谢地谢君王。” 以‘谢’字由寸、身、言三字组成为由头，谢雍正帝体察思归之情。雍正帝感其才思敏捷，应对绝妙，不便再托词挽留，准许辞官归故里。巩建丰辞官回乡后，以教学著书为务，以灌园吟诗为乐。他在甘谷县城文庙建东、西两坊，教授生徒数百人，还常应邀到秦州书院讲学，在他的门下出了不少颇有影响的学者。巩建丰一生著书甚丰，著有《朱圉山人集》十二卷（巩建丰晚年自称朱圉山人）《蜀滇采风集》《日省录》《归田集》《一轩小草并清吟》《静虚南北览胜》等一系列著作。   

　　在甘肃省甘谷县的巩建丰纪念馆里，清代最后一位皇帝傅仪的弟弟傅杰，亲笔题写的“巩建丰纪念馆”六个烫金大字，高挂在纪念馆大门上。纪念馆内悬挂着清代名士敬赠的匾额“关西师表”“忠诚贯日”“气节凌霜”“冰壶玉尺”……表达了朝野对这位一代纯儒的无比敬仰。由巩维祥、巩亮和巩芳编译，兰州大学出版社出版的《巩建丰文选》深受读者好评。此书2022年荣誉入选甘肃省委宣传部主办的“农家书屋”发行书，向全省发行。

　　本文作者

　　巩维祥（甘肃省甘谷县广播电视台原台长）

　　巩亮（兰州交通大学副教授）

　　巩芳（兰州市第六十六中学教师）