【文化视点】陇中剪纸漫笔

幸福树 于小燕

　　整理刘俊莲的剪纸，我始终激动不已。《龙生虎养凤打扇》，不正是中华民族古老的图腾吗？《鱼蛙碗》不正是母系社会图腾的遗存？《鹿鹤同春》不就是古人“物候历法”的具体反映？《龙戏凤》《孔雀戏牡丹》《狮子滚绣球》《鱼泛莲》等不正是男女之情的隐喻？《老鼠吃西瓜》《蝶闹瓜》不正是原始社会就已产生了的生殖崇拜的表现？

　　在刘俊莲的剪纸里，我还发现了一幅《鲤鱼跃龙门》的作品，这与距她百里之遥的定西内官的王秀莲的同名作品很相似。更让我吃惊的是在千里之外的陕西蓝田县、山东滨州等地发现的《鲤鱼跃龙门》，从内容到构图，从形式到风格也有着惊人的相似（相比之下刘俊莲、王秀莲的作品更精致、更完美）。我再一次翻阅山东、山西、陕西等地的剪纸，发现无论题材内容或风格流派，只要那里有的陇中均有。这使我看到陇中剪纸是一门“多元”的艺术。这种“多元”性，自然是交流的结果。那么，在漫长的封建社会里，剪纸在民间是如何交流的？

　　首先陇中是丝绸之路的必经之地，从汉唐至明清，丝绸古道上步履匆匆的商贾不仅运送着各地的物产，也传播着南北风情，这其中自然包括剪纸及与剪纸相关的文化。可以说丝绸之路的开通加快了剪纸艺术在民间交流的步伐；陇中又是李唐王室的祖籍所在地，君临天下后的陇西李氏势必会将“娘家”的文化带到关中及中原；再后来，由于接连不断的战乱，使中原、关中文化倒流西部，陇中一带也必然会留下文明往返的痕迹，那里的剪纸也就被刘俊莲、王秀莲们所接受。正如著名学者、中央美院教授吕胜中所说：“在历史的演进中，文化的延续时刻面临着多样的选择，陇中的剪纸也肯定不会是某一历史时段的文化标本。陇中剪纸的风格是多样的，有粗犷豪放的写意式；有缜密精细的工笔型；有简略概括的结构；有繁缛复杂的装饰。通过这样的现象可以看出，陇中是个集结融汇多样文化的地方。多样的风格让我看到了不同地域、民俗乃至作者的鲜明个性，似乎这里有着‘百花齐放、百家争鸣’的好气候。”