【溯源甘肃】秦汉时期甘肃的礼俗文化

　　３ 丧葬礼 

　　秦汉时期的丧葬习俗也以浮华奢侈见称于历史。东汉甘肃镇原人王符在《潜夫论·浮侈》中对此有极为集中、深刻的批评。文章指出，古时埋葬，只用厚厚的草覆盖尸体，埋在野外，不起坟堆，不在坟前植树，服丧的期限也没有约定的日期。后世圣人改用棺椁敛尸，以桐木做棺，用彩色的葛布作固定棺材的绳索，埋葬的深度不及地下水，上面不至泄漏臭气。到后来，根据地方所产，改用楸、梓、槐、柏、杶、樗等木料做棺，胶漆粘接，细致地刷过，钉得很细密，棱角削得很光滑，接缝处铲得很平，看不出有痕迹。坚固牢靠，足以盛尸，这样本来就可以了，但京师地区的贵族、戚属一定要用江南所产的檽梓、豫章（樟）、楩柟等贵重木料做棺椁，连边远地区的士也竞相仿效。檽梓、豫章，产地遥远，又都生于深山穷谷，经历山峰，立千丈之高，百丈之溪，倾倚险阻，崎岖不便，用几天时间才能找到。砍伐连月始告完工。要很多人拖动，用许多牛拉到河边。由江入海，连淮逆河，行数千里，然后运到洛阳。工匠雕治，积累日月，计一棺之成，功将千万夫。做成重将万斤，非大车不能挽。这样的棺椁，东自朝鲜的乐浪郡，西至河西的敦煌郡，“万里之中，相竞用之”“费功伤农，可为痛心”，古时修墓不高，而今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，多埋珍宝、偶人、车马。造起大塜，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭……此无益于奉终，无增于孝行，但作烦搅扰，伤害吏民。

　　王符文中主要举了造一副棺椁的奢靡花费，其他方面只是点到而已。这在当时是一个全国性、时代性的问题。若我们联想到甘肃武威雷台汉墓的例子，那一墓中锦绣丝罗、漆木和地面庐舍祠堂等已腐没者不说，仅保存至今的金属制品，就有铜制的马、牛、车、武士、奴婢及灯100余件，放下那高超的设计铸造技术和精美绝伦的观赏价值暂不说，仅从墓葬的奢侈程度来看，不正好印证了王符的批评是切中时弊吗？一个郡太守尚且如此，陇右各郡县、各级官员、富民等，其“浮侈”不也是极其惊人的吗？当时，也有人反其道而行之。如汉灵帝时（168—189年），敦煌太守赵咨就在临死前遗命，死后要平地埋葬，不起坟堆，葬不卜时，“无设奠，勿留墓侧，无起封树。”（《后汉书·赵咨传》）即实行薄葬，不择葬时，不用祭奠仪式，不立墓碑，不筑坟，不在墓旁植树。同王符说的“古时”葬俗差不多。

　　这一时期甘肃墓葬的形式主要有土坑木椁墓、画像砖墓、空心砖墓、壁画墓及砖室墓。从汉代开始在墓前立华表、墓碑、石人、石兽，并有严格的等级规定。人殉现象汉比秦少，人俑、畜俑、实物模型、器皿等明器随之增多。埋葬以后，死者亲属还要身着丧服在家守制。就是遵行居丧制度，按与死者的亲疏确定三年至三月不等的居丧期限，越亲守丧时间越长。在守制期间，谢绝应酬，不参加科举考试，不举行婚嫁，现任官员则须离职。

　　秦汉西北的匈奴人，其送死习俗是有棺椁、金银、衣裳之埋葬，而不起坟堆植树。棺椁埋入地下后，在其上、周围驱马践踏，使人辨不清埋葬的痕迹 。丧制不论尊卑，见新月结束服丧。人刚死时亲人痛苦，其他人则饮酒，“谓之添泪。杀马牛羊祭而食之，焚其骨，谓之烧饭。”匈奴首领死，身边臣妾，殉葬者多至数十百人。

　　羌族历来实行火葬。“戎俗，父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。”这是说，羌人的习俗，父母死，子女以悲哀泣哭为耻，他们会骑马唱歌呼号。有时还会“以刀自割，又刺杀其犬马牛羊”，发泄悲情。

爵弁

　　４ 祭　礼 

　　古代祭祀包括祭天地、神灵、祖先等几大类，各类祭祀有不同的等级和规格。对已亡父祖的祭祀本是子孙孝思的延续和表现。《礼记·祭义》说：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”意思是说，有道德的人，父祖活着的时候恭敬地赡养，死后恭敬地按时祭祀，寻思终身不能使先人受辱。但祭祀先人不能太频繁，也不能太疏落，“数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。”意为祭祀多了就显得烦扰，烦扰形同不敬。祭祖也不宜太少，少则疏落，疏落又显得轻慢，轻慢则让人忘记祖先。因此有德行的人按照天道运行的规则，祭祖实行春禘（春季举行的宗庙大祭）、秋尝（秋季举行的宗庙祭）。

　　祭祀的关键是要诚心。就是说，孝子在举行祭祀以前，要怀着严肃诚敬的心情作准备，备好祭服物品，修缮庙室，做好各项祭前准备工作。祭祀当天，表情温和，行动诚惶诚恐，生怕表达不出自己对先人的爱敬。祭仪开始，仍然容貌温顺，弯着腰，像欲语又止。仪式结束，同祭者都出门了，自己还安静端正地站在卑者的位置，就像再也见不到这样的场面似的。总体要求是，恭谨善良不离身，耳目表情不离心，思想意念不离亡故的亲人。念在心，表现在容貌，处处留意省察，乃是孝子的职志。

　　这是周秦以来祭祖的一般要求，秦汉甘肃也不例外。只是在“世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸”（王充《论衡》）的信仰风俗下，人们普遍地把祭祀不仅看作孝的表现，而且当作祈求福报的门径。这是一个祭祀观念的演变过程。因此秦汉包括甘肃盛行祭祀之风，但其观念比前代更加图利。只是不同等级的人，死后有不同的祭祀规格和形式，这一点与前代没有两样。

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