【溯源甘肃】秦州织锦台与《回文璇玑图》诗

　　2

　　苏蕙织《回文璇玑图》的事很快便流传开来。臧荣绪将其载入《晋书》，时间也不过过去了几十年。南北朝诗人江淹《别赋》中有“织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤”之句，吴均、梁元帝萧绎、庾信等的诗中也咏及苏蕙回文诗，隋唐以后吟咏及苏蕙与《回文璇玑图》诗的诗作则更多。明代李汝珍的长篇小说《镜花缘》中述及苏蕙故事，又载录《回文璇玑图》和其中的部分诗，清代戏曲家洪昇有《织锦记》传奇专演此事，清代又有一部《合锦回文传》也叙及此故事并录有《璇玑图诗》。

　　为什么苏蕙这840字的一篇文字会有这么大的影响？因为从中可以读出数千首甚至上万首的诗来。苏蕙为什么不是写几百首、几千首诗成册送于窦滔，却独出心裁地做出这么奇特的《回文璇玑图》诗呢？有以下三个原因：

　　一、苏蕙出生于书香之家，从小读诗书，如有关文献当中所说：“有才学”“善属文”。

　　二、她的家乡今武功和夫家扶风，及随夫生活的天水，这三个地方都是在早期秦人长期生活及逐步东迁的路上。《史记·秦本纪》言秦人始祖叫“女修”，“女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业”。大业即秦人的第一位男性祖先。秦人将天上那一条白色的星河以自己生活处的水名名之，称作“汉”或“云汉”“天汉”，而将天汉西侧最亮的一颗星（零等星）命名为“织女星”，来纪念其始祖。后来又由星名演变为神话传说中的人物。《诗经·小雅》的《大东》一诗中已借织女、牵牛来讽刺周王室，《周南》的《汉广》和《秦风》的《蒹葭》中已反映出男女双方被分在汉水两岸难以会合的情节。在秦人原居于天水西南、礼县东北汉水上游之地，后逐渐东迁，在这一段道路上，留下了始祖崇拜的仪式习俗，即乞巧节俗。

　　自古能诗善文的才女很多，但留下这样神奇文字的罕见；自古从陇南天水至长安一带参加过乞巧活动的妇女很多，但这一带文化欠发达，能诗的女子很少，在诗歌创作上独出心裁如苏蕙者罕见。

　　苏蕙是具备以上两个条件的女子中最聪慧、最有才华的一位。不过，还有一点，也应是她创作《回文璇玑图》诗的动机之一——

　　三、晋代苏伯玉之妻（名字不详）曾创作《盘中诗》。《回文类聚》将其写入圆盘中，不合诗中“当从中央周四角”之意，应写于方盘中。苏蕙之作，正是学此。只是苏蕙的840字中很多字句多次组合，故能读出数千首诗来。但不管怎样，苏蕙应是由此受到启发。又《盘中诗》言“家居长安身在蜀”一句看，苏伯玉之妻居于长安，而其夫官于蜀。汉晋之时长安一带乞巧风俗也流行。西汉时长安昆明湖边有牵牛、织女像，可见关于牵牛、织女的传说也很流行。苏伯玉之妻很可能也因小时参加过乞巧而产生了作《盘中诗》的奇想。

　　近代以来，天水及以东很多地方由于处于交通要道，相对说来经济较发达，人员流动频繁，乞巧节俗越来越淡，大多变为只有七月初七的晚上摆一些瓜果之类欢聚一下。每年从农历六月三十日夜开始，至七月初七夜送巧，七天八夜的乞巧活动，只有西和、礼县这两个县至今保留，秦州、秦安、清水、张川、华亭、崇信、泾川、宁县、正宁和陕西的陇县、千阳、凤县、岐山、永寿、扶风、乾县、武功、周至、兴平、户县、斗门镇等处还存留着一些上世纪四十年代以前的乞巧歌，就最有力地说明了乞巧是秦人祭祖节俗的遗留。

　　3

　　中国几千年的农业经济中，一直讲“男耕女织”，男子主要负责吃的事，妇女主要负责穿的事。织女的原型女修的善织，为以后几千年妇女的能力训练塑立了光辉的典范。几千年来女孩子从小举行乞巧活动，就是为了使自己变得巧，能织能绣，在很多地方突显出自己的巧智。

　　今所见关于乞巧节俗的最早记载，是《西京杂记》中所载汉初宫廷中的乞巧节俗。其卷一载：“汉彩女又七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”卷二载：刘邦爱姬戚夫人的侍儿贾佩兰，后被放出为扶风人段儒之妻。她说：“在宫内时，尝以统管歌舞相欢娱，竟为妖服，以趣良时。七月初一日共入灵女庙，以豚黍乐神，吹笛击筑，歌《上灵》之曲。既而相与连臂踏地为节，歌《赤风来》。至七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓为‘相边爱’。”这同直至今日在西和、礼县一带流行的乞巧活动仍一致：七月初一正式乞巧开始，姑娘们手托着手在织女神像前不用音乐，依跳的节奏唱乞巧歌。七月初七或初六要成群结队到当地名泉或河边取水。只是以五色缕相羁，今在农历五月初五，直戴到七月初七夜送巧时从手上取下来连起拉在河两岸作为帮织女渡河的桥。

　　这样看来，从汉代初年至近代以前天水一带至秦人东迁路上的乞巧风俗一直在流传。自然苏蕙从小也以追求巧为愿望。这一心态同她的诗文素养结合起来，又受到苏伯玉妻《盘中诗》的启发，作成了不朽的《回文璇玑图》诗。

　　习俗只有在偏僻之地才能保留。西汉水上游因为其西其南临近藏区（古时临近氐羌），其南入川蜀道又艰险，只有茶马客商长途跋涉，所以这一带保留下来秦人的祭祖节俗。它同礼县大堡子山的秦先公先王陵墓一起展示了早期秦人在这一带的活动。

　　秦州之名同秦有关，不用说。天水为赵姓郡望，也因造父被周穆王封于赵城而秦王族以“赵”为氏，秦始皇又迁战国赵国代王嘉之子赵公辅于天水而形成。

　　秦州又名为“天水”，同时秦城区西南角有地名“天水郡”，其西南六七十里又有天水镇。前些年在礼县祁山、盐官以北的草坝乡出土《南山妙胜廨院碑》，其中说唐贞观二十三年给该寺赐额“昭玄院”“天水湖”，宋徽宗大观元年又有圣旨言及“天水池佛殿”。可见古之“天水”指今秦城区和今礼县东北一大片地方，其名实由古“汉水”而来，因为“汉”既是地上水名，也是天上水名，二者又有联系，故地上相应之地也名“天水”。它既同秦人之发祥有关，也同牵牛织女传说、同乞巧文化的起源有关。

　　今天我们珍视苏蕙的这一创作，不仅因为它的神奇无比，还因为它将汉语、汉字的特质、表达功能发挥至极致。汉语是孤立语，在古代是一词一音，无词尾变化，词在句中的作用由词序和词义、词的属性所决定，词序可以有条件地变化。汉字是方块字，一字一音一义，与汉语特征相一致。几十年前有人认为汉字必须走全世界拼音化的道路，如果这样，我国浩如烟海的古代文献，将来便没有人能够阅读了。几十年来，汉字在进行了适当简化的基础上不断的规范化，并不影响汉语、汉字及科学文化的普及。汉语、汉字也有一些其他语言文字所没有的优点。苏蕙的《回文璇玑图》让我们充分认识汉语、汉字的特质，它也可以让我们了解汉语、汉字表达中的神奇功能。

　　秦州织锦台不仅包含着一个动人的故事，也是一个具有标志性丰富文化蕴含的景点。