【文化】烟火人间之天水民居

烟火人间之天水民居

南北宅子雕花木楼

绘于门扇上的八仙图

　　李晓东

　　编者按

　　新年新起点，甘肃日报《文化》版于2019年1月与读者正式见面。

　　开办《文化》版是为了更加深入地发掘我省悠久而丰厚的历史文化资源，着力宣传甘肃丰富多彩的丝路文化、多民族文化、黄河文化及红色文化，关注省内外最新文化动态、文化热点、非物质文化遗产和文化产业发展趋势。

　　虽然时代瞬息万变，获取信息的方式日趋多元，但对历史文化资源的梳理和传承，依然是沟通历史与当下永不过时的途径。“立足甘肃，面向全国”，《文化》版将全方位、多维度、多视角地为读者奉献丰盛的文化大餐。

　　古巷高门

　　前年，一位戏剧专业的博士生写关于《茶馆》演剧风格的论文，和我讨论为何现在排不出上世纪六十年代北京人艺老舍、焦菊隐的《茶馆》，是否因演剧人员太浮躁了。我想了想，说，本质上是大环境变了。老北京虽是城，但从农村集市发展起来，属于农村的扩大版，生活习惯和环境氛围，都是农村的。市声嘈杂，鸡犬相闻，骡马为伴，骆驼行街，人们在四合院中，日出而作，日落而息。城市化快速发展，城市逻辑一统天下，城与乡地位颠倒了，乡村成了城市的附庸。乡村的标志是庄稼，城市的基础是建材。庄稼自然地从田地里生长出来，浑然一体，原生态的样子，美与丑，高与低，丰与歉，枯与荣，自然如此，天地人合一。建筑是一个个预制好的标准件拼接组合，精巧的设计，高超的技术，艳丽的色彩，让天工叹为观止。可以不见一寸泥土，也可以调节冷暖，甚至控制雨和风。在城市，人类用自己强大的力量，把自己和自然分割开来。景观花树，宠物猫狗，均为“人的意志力量的对象化”。《老子》描绘的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，陶渊明吟咏“犬吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，人与鸡犬牲畜，都是农村的主人。城市则不然，站在高楼下眺，只见按规则来去的车与人，以及呆立在水泥夹缝里，如动物园中野兽的树。

　　天水是中国历史文化名城，涵义有三：一、历史，从八千年前的伏羲时代绵延至今；二、文化，传承着中华民族经典的生活方式和价值观念；三、历史文化，曾经的领先辉煌，鞭策着今日的后发赶超。慢慢体味天水，我发现，天水的历史文化，不仅凝聚在麦积山、伏羲庙等标志景观，更弥漫在城乡的角角落落，特别是强大的现代化浪潮冲刷的边缘。

　　与我熟悉的北京、上海，甚至兰州相比，天水城区面积小很多。这种小，不只面积小，而且落差大。走路仅几步，一转弯，高楼大厦就变为古巷院落；开车几分钟，繁华闹市抛在身后，土路弯弯，黄土岩岩，树木荫荫，庄稼田田，瓜果垂垂，完全隐居田园。在山顶眺望市区，发现几十层的大楼，都在山下，不如一株小树，一枝野花，一棵青草离天和云更近。

　　连续几个清晨，我约三四好友同游天水西关古巷。不同于近在咫尺殿宇森严的伏羲庙，虽然有近代天水名人哈锐、张庆麟故居，立着省级文物保护单位的石碑，嵌着历史文化名城保护院落的汉白玉铭牌，但也只凡人翘楚，落入红尘，一派烟火人间的景象了。

　　戴望舒最著名的诗《雨巷》有句“沿着颓圮的泥墙，走进这雨巷”，不理解的朋友，建议到天水古巷寻找旧时诗意。不宽的巷子，地面已被水泥沥青硬化，墙却黄泥抹就。岁月冲刷，经风历雨，原本光滑的泥墙渐渐粗糙，仿佛刻上记忆的年轮，倒与黄土高原的原生态地貌相似了。初看，以为是夯土版筑而成。其实，里面是土坯垒起。不同于江南水乡的白墙黛瓦，青砖到顶，贫瘠的西北，一直到上世纪八十年代，砖依然是建筑材料里的奢侈品。主材是黄土稍加水潮湿后，放在长约一尺半、宽约一尺的木范里，用石锤砸成的，长宽比例，倒符合黄金分割。可以看作介于土筑和砖混的结合，延续了数千年。墙垒好，外面以细泥涂之，我老家称“绞泥”，是技术活，需抹得既光滑又均匀。白石灰抹墙，我家乡叫“明灰”，想都不敢想。记得小时候，邻居家大儿子在县政府上班，月月有“麦黄”，就是工资，明灰了房子的前墙，我二叔羡慕地说：“这是咱村第一个白院啊！”

　　砖主要用在两个地方，一在街门，二在屋脊。现代人讲究“品牌意识”，其实先前的人也有，街门和屋脊，就是主人家的品牌，越富裕，地位越高，街门越阔大，越多，屋脊也更高耸。《三国演义》里，有个著名的桥段，曹操嫌新建的府邸街门太大，门上书一“活”字而去，众不解，杨修曰，丞相觉门阔耳。于是，重建，改小。曹操“挟天子以令诸侯”，但终身未称帝，街门改小，非为节俭，不越礼制也。

　　官员大户，街门高大，最重要的，是门头的雕饰。《红楼梦》里，林黛玉进贾府，进了垂花门和抄手游廊。天水的大宅也有。街门两侧，木雕莲花垂垂，越富贵之家，垂花层数越多，少者两层，所见最多者，达六层。门头正面，是两朵突出的牡丹。周敦颐《爱莲说》有句“牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”，周敦颐是宋明理学的鼻祖，却先以易学大师名世，大范围吸收易学知识入儒，是宋明理学的特色。伏羲故里、易卦源起之地天水，居民将牡丹、莲花同雕门楣，也有儒道融合之意吧。而且，不讳言世俗富贵，一样不拒绝隐逸高古，以出世之心行入世之事，以入世之身修出世之心，流连生活于秦州古巷的芸芸众生，内含一种踏实和洒脱。

　　门头雕饰，原本着五彩，所谓雕梁画栋也，岁月烟尘，繁华已逝，渐露出木头本色，蒙了历史的灰，斑斓返归素朴，继续迎送着来去的人和事。因建筑年代和经济实力、社会地位的不同，雕饰风格也各异，有的旷达粗犷，数刀传神；有的精镂细错，纷繁复杂。这种工艺，现在的天水依然传承。先在木板上刷白，绘出图样，用锋利的小铲子，一点点铲出来，而不是刻。工作台案上，摆着大小不一的许多铲子，随时因需更换。因此，成品表面是约30度倾斜，而非垂直的，更显出立体感。

　　赫然，我们发现，一门头，居然雕着龙凤图案。伏羲庙大殿门边对称着龙凤窗，那是“百王之祖，万帝之先”的居室，理应如此，凡人而用帝王之制，却为何故？细察，乃清晚期作品，皇权衰微，“礼崩乐坏”，王室专用，亦飞入寻常百姓家，在市井街巷静静飞舞了。龙陷浅滩，凤凰落架，升起的，是普通民众的社会地位。更本质的，在民众意识的觉醒。八千年前大地湾的篝火，辉映着二十世纪初天水街巷的路灯，也连着今天藉河喷泉光影，点亮一样的烟火人间。

　　门头有雕刻，有垂花，亦多见题字。今天许多农家门头上，也鲜红潇洒地写着“紫气东来”“耕读传家”“见贤思齐”“进士第”，等等，吉祥励志，充满喜气洋洋的正能量。我记忆里最明晰的门匾，在姥姥家，青砖砌成的门头上，嵌一块青石，上书“扶危济困”，敦厚的颜体。小时候，常抬头，但没看见，被泥涂上了。后来舅舅刮开，才见真容，有落款，民国三十一年立。

　　几天考察天水古巷，最触我心的，是“重规叠矩”。干净的木板门头，没有任何雕饰，四个清隽的柳体字。字如其文，规规矩矩，举目一见，严慈并济，仿佛一袭青衫的长者，正和你眉目相对。不是阴文，不是阳文，不是墨书，而用勾线清细刻出，本色自然。

　　这匾，在第三重街门上嵌着。我生长山西，但上海读书工作多年，对“船自家中过”“肥水不流外人田”的江南古镇更熟悉些。天水古巷，我看到一种别样的风格，不少大户宅院，都需几个转弯，通过几重门，才能进到院子。我和同行朋友讨论为何要如此曲折。风水上蔽煞气当然是重要因素，最里一道门前，都有照壁，有的雕福书寿，有的光可鉴人，祈福远祸之意，自不待言，亦合人情性理，可能同时有实用价值。叶利钦说过一句话，克里姆林宫长长的走廊，可以让我思考很多问题。“曲径通幽”的重重门巷，功能大约也一律。没有手机电话的时代，来访无法提前预约，到大门口递上名刺，站在街头等，亦失身份，进入第一重门内等候。见，则前驱，不见，则后退，主客都默契自然。既是大族士绅，求见之人当不会少，来客彼此撞见，亦不大好，几重曲折，当是候见室了。

　　每重门都有雕饰，但有的外简内繁，如龙凤，亦雕在内门；有的外繁内简，只本然四字，不重、不叠。细品，却大有深意。跨过这道门，就进入院子。高门大户，规矩不少。天水称羲里娲乡，伏羲女娲诞生于斯，著名的“伏羲女娲交尾图”，许多人浮想联翩，但从下向上，看到伏羲女娲手中物，才更应深思细虑。伏羲握矩尺，女娲持圆规。没有规矩，不成方圆，伏羲十二大功绩，一言以蔽之，为人类社会制定规则，家庭规则、文字规则、节令规则、图腾规则，等等，俱如此。伏羲女娲最近的后人，把规矩刻在每日进出的头顶，举头三尺有神明，而且郑重强调“重规叠矩”——规矩多，别嫌烦，违反就得受处罚，勿谓言之不预也。我看景很少拍照，几天来第一次拿出手机拍了一张，天色早，光线弱，照片有点暗，却更深沉。跨过门，回头看，心又重重动了。背面墨书的两个大字“慎独”！时间既久，墨色已剥落不少，尤其“慎”，勉强可辨。走进大宅，要求更严，重规叠矩，立德修身齐家，出门前，抬头警醒“慎独”，家人不在，自立于外，规矩不能破，要求不能降。